소장자료

성경을 집중적으로 공부하는 데 도움을 건네는 『교부들의 성경 주해 구약성경』 제1권 . 고대 그리스도교 시대에 활동한 교부의 성경 주해의 핵심만을 뽑아 담아낸 것이다. 빼어나고 날카로운 상상력과 사고력, 그리고 통찰력을 지닌 교부의 사상과 신앙에 스스로 다가가 심취해보도록 인도하고 있다. 특히 그리스도교의 전형적 성경 주석과 해석에 바탕을 둠으로써 위기에 빠진 설교에 생명력을 불어넣는다. 아울러 고대 그리스도교 시대의 교회가 성경을 해석한 방법에 대해 알 수 있다. 그리스도교의 역사학ㆍ교의신학ㆍ성경학, 그리고 사목과 관련된 학문에 동기를 부여할 것이다. 제2경전에 관해서도 다루고 있다.

『교부들의 성경 주해』는 신·구약 성경 전권에 대한 교부들의 사상과 신앙을 그 정수精髓만 뽑아 현대어로 옮겨 엮은 30권의 방대한 총서다. 이 총서는 현대 독자들이 고대 그리스도교 시대에 활동한 교부들의 핵심 사상에 스스로 다가가 심취해 볼 기회를 제공한다. 교부 시대는 로마의 클레멘스(재위 92년경~101년)부터 다마스쿠스의 요한(650년경~750년)에 이르기까지 그 해당 시기를 말한다. 따라서 이 총서는 신약성경이 마무리되는 시기부터 존자 베다를 포함하는 8세기 중엽까지, 7세기에 걸쳐 이루어진 성경 해석을 다루고 있다.
『교부들의 성경 주해』의 연구 방법은 컴퓨터 기술과 맥을 같이하며 발전되었다. 때문에 성경 주석사를 연구하는 데 발전적이고 장래성 있으며, 실제로 쓸모가 있고 신학적으로 통합적인 방법을 추구할 수 있는 모델로 알맞다. 따라서 총서 머리말은 이러한 접근법을 소개하고, 총서가 방법론적으로 제안하고 있는 연구 방법을 설명하고자 한다.
고대 그리스도교 시대에 쓰인 성경 주해서에 나오는 주요 본문을 사용하기 편리하게 다시 소개하는 일은 사실 성경학과 역사학에서 오랫동안 미루어 놓은 연구 과제였다. 이를 위해 역사가와 번역가, 디지털 전문가, 성경학자, 교부학자들이 고대 그리스도교 주석사에서 수백 년 만에 처음으로 모여 본문을 다시 정리하는 연구 과제에 공동으로 참여하였다. 이들은 고대 그리스도인들이 해석하고 깊이 묵상하고 논하며 명상하고 숙고한 성경 내용을, 창세기부터 요한 묵시록까지 한 구절 한 구절씩 정리하였다. 또한 이 총서에는 교부들이 성경으로 여긴 제2경전(외경)에 관한 교부들의 주해도 함께 실려 있다. 따라서 총서는 고대 그리스도교 저자들의 작품에서 정선한 내용을 현대어로 번역한, 방대한 성경 주해서라 하겠다.
『교부들의 성경 주해』는 세 가지 목표를 추구한다. 첫째, 그리스도교의 전형적인 성경 주석에 바탕을 두고, 오늘날 위기에 빠진 '설교'에 생명력을 불어넣어 이를 쇄신하는 데 이바지하고자 한다. 둘째, 고대 교회가 성경을 어떻게 해석하였는지 알고 싶어 하는 '평신도들'이 성경을 집중적으로 공부할 수 있도록 도움을 주고자 한다. 셋째, 고대 그리스도교 저자들의 성경 해석을 더 깊이 연구하도록 그리스도교의 역사학·성경학·교의신학·사목과 관련된 '학문'에 동기를 부여하고자 한다.
쪽마다 성경 본문 밑에는 고대 그리스도교 주석가들의 가장 좋은 주석이 실려 있다. 이러한 형식으로 배열한 까닭은 대개 인쇄술이 발명되고 나서 출판된 탈무드 본문과, 인쇄술이 발명되기 전에 나온 『표준 주해집』glossa ordinaria이 전통적으로 이러한 형태로 되어 있기 때문이다.

총서는 학계를 중심으로 교부학을 전문으로 연구하는 학자들을 대상으로 하기보다는, 평신도와 사목자, 학자 모두를 대상으로 하기에 그 독자층이 훨씬 더 넓다. 그렇기 때문에 본문 전승사를 연구하는 대학 교수, 또는 본문의 형태론이나 역사 비평적 논점과 이론에 관심을 보이는 이들만을 대상으로 하지 않는다. 이러한 문제는 전문가들에게는 아주 중요한 연구거리이겠지만, 『교부들의 성경 주해』 편집자들에게는 그다지 중요한 내용은 아니었다. 총서는 일차적으로는 사목자들을 대상으로 하지만, 보통은 성경 본문의 분명한 의미와 신학적 지혜, 도덕적·영적 의미를 초대교회가 어떻게 숙고하였는지 알고자 하는 수많은 평신도를 그 대상으로 삼는다.
총서가 어떻게 발전되어야 하는가 하는 문제를 두고 합리적인 여러 비전이 제시되었는데, 우리는 이들 비전이 실현 가능한 측면에서 얼마나 타당한지 신중히 검토하였다. 드루 대학교가 이끄는 이 프로젝트는 무엇보다도 성경에 어느 정도 기초 지식이 있는 평신도 독자층과, 더 넓게는 개신교와 가톨릭, 그리스 정교회의 사목자들이 실제 사용할 수 있는 주해서를 만들고자 하는 중요한 의도를 담고 있기에, 여러 대안을 신중히 고려해야 했다. 또한 우리가 추구하는 방법론에 대해 교부학계 전문가들이 비판한 내용을 기꺼이 받아들이지만, 그들도 이차적인 특별한 독자층으로 생각하였음을 밝혀 둔다. 총서가 평신도와 사목자에게 실제로 큰 도움이 된다면, 예전만 하더라도 쉽게 이용할 수 없었던 교부 문헌이 대학교나 신학대학에서 가르치는 성경과 해석학, 교회사, 역사신학, 설교학을 비롯한 여러 교과과정에 널리 활용되리라 생각된다.
탈무드와 미드라쉬가 권위 있는 문헌으로 오래도록 유대인들의 삶과 정신에 자양분을 주었듯이, 총서 또한 그리스도인들에게 그러한 역할을 충분히 해 줄 수 있으리라 여겨진다. 이 주해서는 가장 중요한 일차 자료로, 학교와 교회 도서관은 물론 사목자와 교사, 평신도도 성경 곁에 나란히 꽂아 놓아야 할 작품이다.

교파가 서로 다른 그리스도인들이 어떻게 교부 문헌에서 영감을 얻고 공동의 신앙을 찾을 수 있는가? 이들 문헌과 이에 관한 연구가 어떻게 본질적으로 초교파적이고, 다양한 문화를 뛰어넘어 보편적일 수 있는가? 이는 그리스도교의 모든 교파가 고대 성경 주석사에서만큼은 동일한 권리를 가지고 있기 때문이다. 이들 모든 교파는 자신들의 이성적 사고를 포기하지 않은 채, 모두에게 공동의 자산이 되는 문헌을 연구하고자 모일 수 있었다. 고대 문헌들은 잇따른 성경 주석사 전체 꼴을 잡는 데 결정적인 영향을 미쳤다. 개신교 신자들도 교부들의 유산을 당연히 물려받을 권리가 있다. 콥트인들만이 아타나시우스를 소유할 수 없고, 북아프리카인들만이 아우구스티누스를 전유할 수 없다. 교부들의 정신은 온 교회의 공동 자산이다. 정교회는 바실리우스에 대해 배타적 권리를 지닐 수 없으며, 로마 가톨릭도 대 그레고리우스를 독차지할 수 없다. 모든 그리스도인은 이 보화에 대하여 동등한 권리를 지니며, 그 보화의 가치를 깨닫고 그리스도의 몸 안에서 하나가 될 수 있는 가능성을 본다.
그리스도교의 여러 교파에서 이 프로젝트에 참여한 각 주해서 편집자들은 고대 그리스도교 문헌과 성경 주석사 분야에서 국제적으로 저명한 학자들이다. 편집진을 이처럼 국제적으로 편성한 것은 이 프로젝트가 교회일치 차원을 어느 정도 반영한 것이라 하겠다. 그들은 고대 그리스도교 성경 주석에서 일치된 전통을 가장 잘 반영하는 구절을 공정하게 뽑을 수 있는 적임자였을 뿐 아니라, 일치된 전통이 담겨 있는 중요한 표현들을 빠뜨리지 않겠다는 조건에서 선정되었다. 이들은 동방교회와 서방교회를 막론하고 가능한 한 고대 교회에서 가장 폭넓게 받아들여진 주해들을 찾았다.
그렇다고 해서 교부들의 견해가 늘 일치했다는 뜻은 아니다. 교회일치와 관련된 가르침을 대놓고 부인하지 않는 한, 정통 신앙이라는 테두리 안에서 선정된 이들 본문은 해당 본문이나 개념에 있어 상당한 견해차가 있는데, 이는 저자가 속한 다양한 사회 환경과 배경을 강하게 반영하고 있다는 뜻이다.
『교부들의 성경 주해』는 하느님을 흠숭하는 공동체를 위한 것이므로, 편집진은 교회일치 차원에서 각 교파가 모두 받아들일 수 있는 주제를 편집의 중요한 구성 요소로 삼았다. 곧, 역사 안에서 드러나는 계시, 삼위일체, 역사를 통해 보여 주시는 하느님의 섭리, 그리스도교의 복음 선포, '신앙과 사랑의 규칙'regula fidei et caritatis, 성령으로 말미암아 회개하는 내용 등이다. 이 주해서는, 하느님을 흠숭하는 그리스도교 공동체가 공동으로 지니고 있는, 바로 이러한 내용을 다루고 있다.

빼어난 상상력과 깊이 있는 사고력을 지닌 교부들에게 창세기 전반부 창조 사화의 풍요로움은 못 견디게 매혹적이었다. 거기서 교부들은 창조·타락·구원의 신학을 구성할 단초를 발견했다. 그들은 '멘토르' 바오로 사도를 좇아, 그리스도의 전형인 아담의 심원한 의미를 탐구했다.
교부들이 주해하기에 '육일 창조'는 특히 매력적인 주제였다. 그중 대 바실리우스와 암브로시우스의 주해서 『육일 창조』가 유명하다. 아우구스티누스도 창세기 1장에 관해 적어도 다섯 차례나 해설했다. 이 『교부들의 성경 주해』 첫 권에 실린 주석의 범위는 1세기부터 8세기까지, 동·서방을 관통하고 그리스어·라틴어·시리아어 권을 망라한다.
이 책은 옛 지혜의 보고寶庫를 활짝 열어, 고대 교회의 신실한 증인들이 강한 호소력과 예리한 통찰력으로 현대 교회에도 마음껏 설교할 수 있는 장場을 만들어 준다. 교부들의 사유의 흐름을 이해하는 데 필요한 칠십인역 이문異文을 히브리어 성경 마소라 본문에 첨가한 엮은이의 노력은 여기에 특히 도움 되는 바 크다.
교부들은 성경의 첫 몇 장을 인간 조건에 대한 신학적 이해로 해석했다. 오늘날 사람들은 교부들이 성경을 주석하며 제기한 신학적 관점을 재발견함으로써, 그들이 쌓아 놓은 깊이 있는 신학 전통에 접근할 수 있을 것이다. 이는 『교부들의 성경 주해』가 의도하는 목표이기도 하다.

머리말
일러두기
약어
창세기 1-11장 서문

주해
1,1 창조의 처음
1,2 꼴을 갖추지 않은 땅
1,3-5 빛의 창조
1,6-8 궁창의 창조
1,9-10 뭍과 바다가 드러나다
1,11-13 풀의 창조
1,14-19 천체 창조
1,20-23 하느님께서 새와 물에 사는 피조물을 창조하시다
1,24-25 땅에 사는 짐승들의 창조
1,26-27 하느님께서 남자와 여자를 창조하시다
1,28 인간의 출산과 피조물에 대한 통치권
1,29-30 풀과 열매는 인간과 짐승을 위한 양식이다
1,31 하느님께서 보시니 창조하신 것이 참 좋았다
2,1-3 하느님께서 보시니 창조하신 것이 참 좋았다
2,4-7 하느님께서 흙의 먼지로 사람을 빚으시다
2,8-9 에덴 동산과 생명 나무
2,10-14 에덴의 흘러나온 강
2,15-17 하느님께서 사람에게 선과 악을 알게 하는 나무에서는 따 먹으면 안 된다고 명하시다
2,18-20 사람에게 알맞은 협력자를 아직 찾지 못하다
2,21-25 하느님께서 여자를 창조하시다
3,1-6 뱅이 속이다
3,7-8 타락
3,9-13 하느님께서 아담과 하와에게 물으시다
3,14-15 뱀이 벌을 받다
3,16-19 아담과 하와가 벌을 받다
3,20-21 하느님께서 아다과 하와에게 가죽 옷을 입히시다
3,22-24 아담과 하와가 에덴 동산에서 추방되다
4,1-7 카인과 아벨이 주님께 제물을 바치다
4,8-15 카인이 아우 아벨을 죽이다
4,16-22 카인과 자손
4,23-24 라멕이 살인을 범하다
4,25-26 아담과 하와가 셋을 낳다
5,1-8 셋과 아들 에노스
5,9-14 에노스와 아들 케난
5,15-20 예렛이 에녹을 낳다
5,21-27 하느님께서 에녹을 하늘로 데려가시다
5,28-32 라멕과 노아를 낳다
6,1-4 하느님의 아들들이 사람의 딸들과 하나가 되다
6,5-7 주님께서 인간의 사학함을 벌하기로작정하시다
6,8-10 노아는 타락한 세상에서 의로운 사람이다
6,11-16 하느님께서 노아에게 방주를 만들라고 명하시다
6,17-22 하느님깨서 노아에게 가족과 모든 유형의 짐승을 한 쌍씩 방주에 데리고 들어가라고 명하시다
7,1-5 정결한 짐승 일곱 쌍과 부정한 짐승 한 쌍
7,6-9 노아가 다가오는 대홍수를 준비하다
7,10-16 하느님께서 사십 일 동안 밤낮으로 비를 내리게 하시다
7,17-24 대홍수가 땅을 뒤덮다
8,1-5 방주에 들어간 이들이 일 년 동안 배를 타다
8,6-12 대홍수의 끝
8,13-19 노아와 그의 가족, 짐승들이 방주에서 나오다
8,20-22 노아가 하느님께서 제물을 바치다
9,1-7 하느님께서 양식을 주시고 살인자를 정죄하시다
9,8,17 하느님께서 노아와 계약을 맺으시다
9,18-29 노아가 취하다
10,1-32 야펫과 함과 셈의 자손
11,1-9 바벨 탑
11,10-28 이야기가 셈과 그의 자손에게 되돌아가다
11,29-32 아브라함과 그의 아버지 테라가 메소포타미아로 이주하다.

부록: 창세기 1-11장에 인용된 고대 그리스도교 저술가와 문헌
교부 시대 저술가들의 시기/지역별 일람표
인용 저술가의 약전과 익명 작품 개요
원본 참고문헌
저자·작품 색인
주제 색인
성경 색인