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■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a830
■1001  ▼aSmith,  Troy  Wellington.
■24510▼aKierkegaard  and  the  Aesthetics  of  the  Book▼h[electronic  resource]
■260    ▼a[S.l.]:▼bUniversity  of  California,  Berkeley.  ▼c2023
■260  1▼aAnn  Arbor  :▼bProQuest  Dissertations  &  Theses,  ▼c2023
■300    ▼a1  online  resource(174  p.)
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  85-06,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Sanders,  Karin.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  California,  Berkeley,  2023.
■506    ▼aThis  item  must  not  be  sold  to  any  third  party  vendors.
■520    ▼a"Kierkegaard  and  the  Aesthetics  of  the  Book"  considers  aesthetics  in  the  broad,  classical  meaning  of  the  word,  i.e.,  as  the  study  of  the  sensory.  Rather  than  offering  a  full-blown  descriptive  bibliography  of  Kierkegaard's  books,  this  dissertation  presents  three  models  for  the  phenomenology  of  reading:  the  disappearing  book,  the  Heibergian  book,  and  the  ironic  book.  Each  of  these  hypothesizes  a  different  relationship  between  the  book's  temporal  and  spatial  modalities,  or  between  the  verbal  text  and  the  physical  thing  made  up  of  paper,  leather,  and  ink.First  identified  by  Friedrich  Kittler  in  his  Aufschreibesysteme  (Discourse  Networks),  the  disappearing  book  cancels  the  book-object's  materiality  via  the  transcendent  author's  imagined  voice.  Chapter  1  draws  on  cultural,  material,  and  intellectual  history,  ca.  1750-1850,  to  explain  the  rise  of  the  disappearing  book,  not  only  in  Kittler's  German  states,  but  in  Denmark,  as  well.  The  coupling  of  what  Rolf  Engelsing  calls  the  "Leserevolution"  (reading  revolution)  with  an  industrial  revolution  of  the  book  led  to  an  upsurge  in  printed  matter  during  the  period.  With  the  individual  copy  downgraded  and  the  ethereal  text  privileged,  the  book  itself  vanished  (so  to  speak).  In  the  philosophy  of  language  of  Herder  and  Anders  Gamborg,  the  poetry  of  Goethe  and  Adam  Oehlenschlager,  and  the  aesthetics  of  Hegel  and  the  youngish  Johan  Ludvig  Heiberg,  one  finds  additional  impulses  for  the  disappearing  book.The  Heibergian  book,  on  the  other  hand,  is  derived  from  the  highly  original  theory  of  reading  articulated  in  the  mature  J.  L.  Heiberg's  "Bidrag  til  det  Synliges  Philosophie"  (Contribution  to  the  philosophy  of  the  visible)  (1843).  Here  Heiberg  posits  that  the  simulated  orality  of  the  text  is  a  sublated  moment  within  the  visual  image  of  the  page,  thus  opposing  the  phonocentrism  of  the  disappearing  book.  This  aesthetic  framework  served  as  a  clever  justification  for  Heiberg's  Nytaarsgaver  (New  Year's  gifts),  which  were  lavishly  ornamented  literary  collections  sold  in  publisher's  bindings  for  the  holiday  season.  Although  the  Heibergian  book  (as  Klaus  Muller-Wille  has  noted)  employs  the  Hegelian  device  of  Aufhebung  (sublation),  Heiberg  is  nonetheless  contradicting  Hegel's  posthumously  published  Vorlesungen  uber  die  Asthetik  (Aesthetics:  Lectures  on  Fine  Art)  (1835)  and  his  own  "Om  Malerkunsten  i  dens  Forhold  til  de  andre  skjonne  Kunster"  (On  painting  in  its  relation  to  the  other  fine  arts)  (1838),  both  of  which-  true  to  the  disappearing  book-had  denied  print's  aesthetic  validity.  It  is  unclear  whether  Kierkegaard  was  aware  of  the  "Bidrag"  treatise,  but  he  nonetheless  confronts  its  aesthetic  system  by  reading  Heiberg's  Nytaarsgaver  through  the  lens  of  the  disappearing  book,  reducing  them  to  mere  trinkets.  As  I  go  on  to  argue  in  chapter  2,  Kierkegaard  then  attacks  gift-books  tout  court,  using  them  as  a  metonym  for  the  widespread  loss  of  inwardness  in  Golden  Age  Copenhagen.Yet  Kierkegaard  did  not,  as  one  might  expect,  create  disappearing  books,  but  what  I  call  ironic  books.  Like  the  fragments  and  nested  novels  of  the  German  Romantics,  Kierkegaard's  ironic  book  oscillates  between  spatiality  and  temporality,  or  from  the  concrete  tome  to  the  ideal  text.  While  the  Heibergian  book  is  both  visual  and  aural,  the  ironic  book  is  either  visual  or  aural,  i.e.,  at  any  given  moment.  Such  unresolved  vacillations  between  a  dialectical  term  and  its  antithesis  have  been  noted  throughout  Kierkegaard's  authorship,  as  either  a  "fractured  dialectic"  (Paul  Ricoeur)  or  an  "ironic  dialectic"  (Fred  Rush),  and  hence  the  term  the  ironic  book.  As  I  claim  in  chapter  3,  Kierkegaard's  ironic  book  is  distinct  from  those  of  Friedrich  Schlegel  and  the  other  Romantics,  both  German  and  Danish.  While  all  ironic  books  manifest  an  unending  flux  between  the  outer  and  the  inner,  this  so-called  aesthetics  of  fracture  corresponds  to  a  Socratic  epistemology  only  in  the  ironic  book  of  Kierkegaard.  Just  as  Socrates  offered  no  positive  answers  and  abandoned  his  interlocutors  to  discover  the  truth  for  themselves,  Kierkegaard  absents  himself  through  Romantic  literary  techniques  like  frame  narratives  and  pseudonymity,  leaving  his  readers  alone  with  the  book,  which  then  hints  to  them  that  they  can  obtain  evermore  exact  approximations  of  inner  truths  already  in  their  possession  if  they  read  and  reread  again.With  the  disappearing  book,  one  finds  oneself  overawed  by  the  presence  of  the  author,  and  his  numinous  voice  renders  the  bibliographical  artifact  (more  or  less)  imperceptible.  Likewise,  the  aufgehoben  (sublated)  voice  of  the  Heibergian  book  does  not  belong  to  the  reader,  but  to  the  transcendent  author.  In  contrast,  readers  of  Kierkegaard's  ironic  book  are  incited  to  recitation,  and  their  actual  voices  are  substituted  for  the  virtual  voice  of  Kierkegaard  himself,  who  remains  a  silent  cipher.  The  achieved  aesthetic  effect  thus  complements  Kierkegaard's  Socratic  maieutic,  as  readers  hear  themselves  echoing  truths  that  they  then  recognize  as  their  own.  As  his  unique  take  on  the  ironic  book  reveals,  Kierkegaard  was  conscious  of  the  fact  that  the  sensorium  mediates  all  ethical-religious  communication  between  human  beings,  even  if  such  exchanges  can  only  ever  be  indirect.
■590    ▼aSchool  code:  0028.
■650  4▼aScandinavian  studies.
■650  4▼aGerman  literature.
■650  4▼aAesthetics.
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■653    ▼aKierkegaard,  Soren
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■690    ▼a0650
■71020▼aUniversity  of  California,  Berkeley▼bScandinavian  Languages  &  Literatures.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g85-06A.
■773    ▼tDissertation  Abstract  International
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■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2023
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T16934809▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.
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