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■035    ▼a(MiAaPQ)AAI30524376
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a200
■1001  ▼aTokmantcev,  Anatolii.
■24510▼aJehovah's  Witnesses  in  Post-Soviet  Armenia▼h[electronic  resource]
■260    ▼a[S.l.]:▼bUniversity  of  California,  Los  Angeles.  ▼c2023
■260  1▼aAnn  Arbor  :▼bProQuest  Dissertations  &  Theses,  ▼c2023
■300    ▼a1  online  resource(461  p.)
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  84-12,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Cowe,  Peter  S.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  California,  Los  Angeles,  2023.
■506    ▼aThis  item  must  not  be  sold  to  any  third  party  vendors.
■520    ▼aIn  my  doctoral  research,  I  focus  on  the  formation  and  development  of  the  community  of  Jehovah's  Witnesses  in  post-Soviet  Armenia.  The  main  research  question  has  two  parts.  1)  What  accounts  for  changing  state  policies  towards  JWs  in  post-Soviet  Armenian  and  for  particular  public  intolerance  towards  JWs  compared  to  other  religious  minorities?  2)  What  personal,  social,  institutional,  cultural,  and  contingency  factors  affected  one's  decision  to  become  a  member  of  the  Jehovah's  Witnesses'  community  or  to  leave  it?  I  answer  these  questions  based  on  the  materials  collected  during  my  intermittent  field  work  in  Armenia  from  2016  until  2022  in  the  Russian,  Armenian,  and  English  congregations  of  Jehovah's  Witnesses  in  Yerevan  as  well  as  other  towns  in  Armenia.  The  data  include  hundreds  of  interviews  with  Jehovah's  Witnesses,  state  officials,  journalists,  anti-Jehovah's  Witnesses  activists,  non-  Jehovah's  Witness  Armenians,  and  members  of  the  Armenian  Apostolic  Church.  I  also  draw  on  statistical  information,  media,  and  reports  generated  by  international  NGOs  and  governmental  organizations  about  post-Soviet  Armenia.As  one  of  the  most  controversial  and  contentious  religious  groups  of  the  last  hundred  years,  Jehovah's  Witnesses  have  been  persecuted  in  democratic  Christian-majority  countries  and  in  totalitarian  regimes  of  the  20th  century.  Academic  literature  identifies  the  Armenian  Church  as  the  main  driver  of  religious  antagonism  in  post-Soviet  Armenia  (Kharatyan  2007;  Lusyan  2011;  Namoradze  2008),  while  the  Armenian  state  is  portrayed  as  a  protector  of  the  Armenian  Church  that  does  not  have  its  own  agenda  in  the  religious  field.  Yet,  a  closer  examination  reveals  that  Armenian  political  elites  chose  to  support  the  Armenian  Church  only  when  it  corresponded  to  their  political  and  ideological  interests.  My  analysis  strongly  suggests  that  while  the  dominant  national  Church  plays  a  significant  role  in  shaping  religious  freedom  in  Armenia,  it  is  a  directed  rather  than  a  directing  power.Throughout  the  post-Soviet  period,  the  policies  of  the  Armenian  state  towards  Jehovah's  Witnesses  have  been  inconsistent.  In  the  media  and  everyday  discourse,  Jehovah's  Witnesses  were  described  as  the  traitors  of  the  Motherland  seeking  to  destroy  the  Armenian  nation.  Because  of  their  conspicuous  public  proselytism,  Jehovah's  Witnesses  were  singled  out  as  the  most  "harmful"  nontraditional  religious  group  in  Armenia.  The  animosity  towards  Jehovah's  Witnesses  quickly  turned  into  a  self-perpetuating  cycle  that  required  little  external  support.  Individual  state  officials  used  the  power  of  their  office  to  push  back  against  what  they  perceived  as  a  threat  to  the  country  and  nation.  The  overall  liberalization  of  religious  policies  in  Armenia  has  been  contingent  upon  Armenia's  relationship  with  the  European  Union.There  are  multiple  incentives  for  people  in  Armenia  to  join  the  Jehovah's  Witnesses'  community,  such  as  a  relatively  egalitarian  distribution  of  religious  power  at  the  level  of  the  congregation,  an  alternative  ideological  message,  a  close-knit  community,  a  clear  guide  for  those  who seek  moral  improvement,  and  moral  empowerment  for  women  to  counter  patriarchy  and  low  social  status.  The  most  significant  factor  has  been  that  of  deprivation.  Widely  understood  as  one's  insufficient  embeddedness  or  involvement  in  society,  deprivation  causes  low  social  status  and  limits  economic  opportunities,  as  well  as  entails  a  lack  of  respect  and  social  interaction.  The  fluctuation  in  the  intensity  of  deprivation  serves  as  a  good  explanation  for  the  dynamic  of  the  growth  in  the  Jehovah's  Witnesses'  community  in  post-Soviet  Armenia.
■590    ▼aSchool  code:  0031.
■650  4▼aReligion.
■650  4▼aNear  Eastern  studies.
■650  4▼aSocial  research.
■653    ▼aArmenia
■653    ▼aJehovah's  Witnesses
■653    ▼aNew  religious  movements  and  state
■653    ▼aReligious  conversion
■653    ▼aReligious  intolerance
■690    ▼a0318
■690    ▼a0559
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■71020▼aUniversity  of  California,  Los  Angeles▼bNear  Eastern  Languages  &  Cultures  0595.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g84-12A.
■773    ▼tDissertation  Abstract  International
■790    ▼a0031
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2023
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T16933064▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.
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