MARC

 008240612s2023      us  |||||||||||||||c||eng  d
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■035    ▼a(MiAaPQ)AAI30492474
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a571
■1001  ▼aObert,  Jesse.
■24510▼aViolence  and  Polis  Formation  on  Crete  in  the  Age  of  Hoplite  Warfare,  700-400  BCE▼h[electronic  resource]
■260    ▼a[S.l.]:▼bUniversity  of  California,  Berkeley.  ▼c2023
■260  1▼aAnn  Arbor  :▼bProQuest  Dissertations  &  Theses,  ▼c2023
■300    ▼a1  online  resource(270  p.)
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  85-03,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Mackil,  Emily.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  California,  Berkeley,  2023.
■506    ▼aThis  item  must  not  be  sold  to  any  third  party  vendors.
■520    ▼aThis  dissertation  presents  a  new  understanding  of  organized  violence,  or  warfare,  on  the  Greek  island  of  Crete  in  the  Archaic  and  Classical  periods  and  explores  how  violence  impacted  the  development  of  some  of  the  earliest  Greek  city-states,  or  poleis.  At  a  crossroads  between  the  Aegean  and  the  rest  of  the  Mediterranean,  Crete  has  the  earliest  Greek  law  codes  and  some  of  the  earliest  pieces  of  the  hoplite  panoply.  However,  the  relationship  between  these  two  developments,  war  and  politics,  has  never  been  explored  in  depth.  In  part,  the  hesitancy  of  the  academy  is  due  to  the  hoplite  orthodoxy  and  a  narrow  reading  of  our  literary  sources.  Since  the  beginning  of  the  twenty-first  century,  scholars  have  begun  to  challenge  and  dismantle  these  entrenched  paradigms.  The  evidence  for  violence  on  Crete  between  700  and  400  BCE,  what  Anthony  Snodgrass  describes  as  the  Age  of  Hoplite  Warfare,  remained  immense  and  disjointed,  across  many  different  subfields.  To  address  this  complexity,  I  collected,  managed,  and  studied  this  evidence  using  a  digital  database.  Through  a  detailed  analysis  of  the  archaeological,  historical,  literary,  epigraphic,  and  artistic  data,  I  develop  a  new  model  for  Greek  warfare,  propose  a  new  way  to  bridge  the  conflicting  narratives  in  our  evidence,  and  trace  the  history  of  Cretan  warfare  over  the  Archaic  and  Classical  periods.  Through  network  analysis  and  statistical  modeling,  the  database  for  violence  on  Crete  illustrates  that  Cretan  warfare  was  a  collection  of  beliefs  and  practices,  a  series  of  ideologies.  Rather  surprisingly,  there  is  no  evidence  for  combatants  or  real  battles  on  Crete  until  the  very  end  of  this  period  and  a  plethora  of  evidence  for  wealthy  warrior  elites.  This  evidence  presents  two  remarkably  different  types  of  combat  styles  and  military  practices  embedded  within  two  different  archaeological  contexts  -  extra-urban  versus  urban  sanctuaries.  A  third  ideology  of  violence  emerged  once  poleis  began  to  institutionalize  ancient  warfare  in  the  late  sixth  and  fifth  centuries  BCE.  All  three  ideologies  of  violence  promoted  certain  world  views  about  warriorhood,  masculinity,  and  eliteness  both  on  and  off  the  battlefield.  In  extra-urban  ritual  spaces,  warriors  practiced  a  collaborative  style  of  warfare  in  which  every  warrior,  regardless  of  their  political  affiliation,  was  seen  as  an  equal.  These  warriors  had  lighter  equipment,  omphalos-type  shields,  and  were  depicted  working  together  against  a  common  natural  or  mythological  enemy.  Artists  illustrated  these  characters  with  the  shield-as-body  motif  -  their  shields  completely  obstructed  their  torsos,  leaving  the  viewer  with  the  impression  that  they  were  inhuman  shield  people  with  arms,  legs,  weapons,  and  heads.  These  warriors  were  identity-less  and  nonanatomic,  meaning  that  they  had  no  indicators  of  biological  sex  such  as  genitalia  or  facial  hair.  I  refer  to  the  ideology  evidenced  at  extra-urban  sanctuaries  as  the  "ideology  of  camaraderie"  and  argue  that  the  anonymity  of  warriorhood  was  tied  to  the  isolation  and  inaccessibility  of  extra-urban  sanctuaries  themselves.  Many  of  these  ritual  spaces  were  high  in  the  mountains,  far  from  any  urban  infrastructure,  and  participating  in  rituals  within  these  spaces  would  have  cost  a  certain  amount  of  starting  capital.  If  someone  could  afford  to  travel  to  an  extra-urban  sanctuary,  make  a  dedication,  and  participate  in  the  seasonal  rituals,  then  they  were  welcome  to  consider  themselves  part  of  this  nonanatomic  warrior  elite.  Warfare  in  urban  ritual  spaces,  on  the  other  hand,  was  heavy,  exclusive,  and  individualistic.  Urban  warriors  advertised  their  personal  wealth  and  prowess  in  defeating  other  urban  warriors.  Their  armor  celebrated  their  male  anatomic  features,  especially  their  torsos  and  groins.  They  claimed  to  be  independent  juggernauts,  and  covered  themselves  with  encumbering  armor  that  would  have  obstructed  their  mobility,  sight,  and  hearing.  To  actually  fight  in  this  way,  they  needed  to  rely  on  a  team  of  attendants  and  supporters,  but  the  art  in  urban  spaces  never  depicts  these  lower-class  individuals.  According  to  the  urban  ideology  of  violence,  warfare  was  only  accessible  to  elites.  This  highly  competitive  ideology  of  violence  emerges  in  our  evidence  alongside  the  earliest  poleis.  Elites,  it  seems,  used  organized  violence  as  a  means  to  establish  and  enforce  strict  social  hierarchies  between  elites  and  non-elites.  This  system  used  combat  as  a  means  to  forge  positive  bonds  with  non-elites  by  targeting  other  elites  and  celebrating  their  defeat.  In  the  urban  sanctuaries,  however,  elite  warriors  excluded  non-elites  and  portrayed  violence  as  an  elite-only  activity,  thereby  forging  positive  bonds  with  other  privileged  elites  who  already  had  access  to  these  limited  ritual  spaces.  Urban  warfare,  therefore,  was  tied  to  the  social  functioning  of  the  earliest  poleis  and  created  a  delicate  system  whereby  elites  used  inter-elite  competition  and  violence  to  maintain  their  privileged  status.  Moreover,  these  elites  appear  to  have  navigated  both  the  extra-urban  and  urban  ideologies  simultaneously.  Although  we  might  expect  these  ideologies  to  be  at  odds,  they  seem  to  have  complimented  each  other  and  even  appear  in  mortuary  contexts  side-by-side.  The  consistent  thread  in  both  urban  and  extra-urban  spaces  was  that  organized  violence  was  an  elite-only  activity:  only  elites  could  afford  the  regular  pilgrimage  to  extra-urban  spaces  and  only  elites  could  afford  the  full  bronze  armor  panoply.  I  argue  that  elites  monopolized  violence  both  within  and  beyond  their  poleis  to  gatekeep  membership  into  their  elite  group,  what  many  scholars  call  the  andreion  and  Gunnar  Seelentag  has  recently  described  as  a  cartel.  They  set  the  entry  cost  of  warriorhood  extremely  high  to  maintain  control  over  their  communities  and  retain  a  monopoly  over  violence.  Although  elites  could  present  themselves  as  egalitarian  in  extra-urban  spaces,  they  celebrated  their  martial  skill  within  their  polis  to  prove  that  they  deserved  to  be  in  the  elite  cartel.  Through  this  cartel,  they  crafted  predatory  laws  that  guaranteed  their  privileged  positions  within  the  community  and  elicited  consent  for  the  continuation  of  this  system  from  non-elites.However,  the  invention  of  coinage  and  the  economic  intensification  of  the  island  in  the  late  sixth  century  BCE  led  to  the  gradual  institutionalization  of  elite  violence.  This  process  was  piecemeal  and  inconsistent,  but  several  poleis  evidently  sought  to  preserve  their  economic  and  military  security.  Elites  were  enlisted  to  protect  their  poleis,  and  poleis  began  to  control  how  elites  dedicated  their  war  booty,  which  had  become  a  focal  point  for  elite  competition  within  the  urban  space.  This  seems  to  be  an  attempt  on  behalf  of  the  community  to  direct  the  economic  benefits  of  organized  violence  towards  sanctuaries  that  the  polis  could  control  and  draw  from  during  economic  emergencies,  rather  than  distant  sanctuaries  beyond  their  reach.  This  institutionalization  of  war  booty  created  the  third  and  final  system  of  organized  violence  that  emerges  in  our  evidence  in  these  periods.Cretan  poleis  never  attempted  to  control  how  or  where  elites  committed  organized  violence.  Indeed,  the  gradual  institutionalization  of  violence  follows  the  ideological  trajectory  of  the  earlier  systems.  But  by  the  late  fifth  century  BCE,  Cretan  warfare  was  not  a  financially  beneficial  practice  for  individual  warriors  because  in  some  cases,  all  the  war  booty  was  seized  by  the  polis.  Yet  our  Athenian  sources  report  that  Cretans  were  particularly  focused  on  collecting  war  booty  and  eager  to  fight  for  profit.  Within  the  history  of  the  Cretan  ideologies  of  violence,  this  inconsistency  makes  sense:  for  Cretan  elites,  the  accumulation  of  wealth  through  violence  was  the  best  way  to  achieve  social  recognition  and  prove  belonging  within  elite  groups.  Rather  than  a  means  to  impose  political  will,  Cretan  warfare  was  an  important  avenue  for  elite  competition  through  the  accumulation  of  war  booty.  The  ideological  history  of  Cretan  warfare  and  its  role  in  the  formation  of  ancient  poleis  has  dramatic  implications  for  our  understanding  of  violence  and  politics  in  ancient  Greece.  The  Weberian  model  of  the  ancient  city-state  requires  reassessment,  as  the  earliest  Cretan  poleis  seem  not  to  have  had  a  monopoly  over  the  legitimate  use  of  force.  Indeed,  Cretan  elites  monopolized  violence,  and  the  institutionalization  of  organized  violence  was  extremely  patchwork.  
■520    ▼aMoreover,  Cretan  warriors  had  a  dramatic  impact  on  mainland  Greek  communities.  In  the  late  fifth  and  early  fourth  centuries  BCE,  elite  Cretan  warriors  fought  alongside  the  Athenians,  Spartans,  and  Persians  as  highly  organized,  reliable,  and  adaptable  warriors.  They  had  an  outsized  influence  in  ancient  conflicts  because  their  socio-political  systems  incentivized  the  leisured  class  to  pursue  martial  success  and  war  booty  by  conflating  eliteness  and  warriorhood.  The  success  of  the  Cretans  in  the  armies  of  the  Athenians  and  Spartans  seems  to  have  contributed  to  the  widespread  adoption  of  professional  military  groups  within  Greece.  Half  a  century  later,  Alexander  the  Great  would  use  an  army  of  professional  forces  to  conquer  Persia.  The  ideologies  of  violence  on  Crete  are  important  to  this  story  because  they  explain  why  Cretan  elites  were  so  committed  to  organized  violence,  emphasize  the  political  power  of  warriorhood  within  Greek  poleis,  and  illustrate  how  ancient  warfare  could  directly  impact  the  history  of  the  eastern  Mediterranean  more  broadly.
■590    ▼aSchool  code:  0028.
■650  4▼aAncient  history.
■650  4▼aArchaeology.
■650  4▼aClassical  studies.
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■71020▼aUniversity  of  California,  Berkeley▼bAncient  History  &  Mediterranean  Archaeology.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g85-03A.
■773    ▼tDissertation  Abstract  International
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■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T16932426▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.
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