MARC

 008250123s2024        us                              c    eng  d
■001000017161539
■00520250211151410
■006m          o    d                
■007cr#unu||||||||
■020    ▼a9798382338675
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI31292533
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a323
■1001  ▼aManheim,  Jeremy  Savage.
■24510▼aUntamed  Nirvaṇa  A  Journey  Through  the  Wilds  of  Indo-Tibetan  Soteriology
■260    ▼a[Sl]▼bThe  University  of  Wisconsin  -  Madison▼c2024
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2024
■300    ▼a264  p
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  85-11,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Dunne,  John  D.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--The  University  of  Wisconsin  -  Madison,  2024.
■520    ▼aVarious  forms  of  Buddhist  modernism,  Buddhist  naturalism  and  Secular  Buddhism  most  of  all,  tapping  into  our  often  unspoken  immanent  intuitions,  tell  us  that  the  question  for  contemporary  Buddhism  is  whether  the  elimination  of  suffering,  the  raison  d'etre  of  the  path,  is  an  immanent  internal  psychological  transformation  accomplished  in  this  life  or,  as  many  premodern  Buddhist  texts  would  have  it,  a  transcendence  of  this  body  and  life.  So  construed,  the  choice  is  between  an  empirically  credible  Buddhism  of  this  world  and  the  transcendence-bound  orientations  of  Buddhist  texts.  In  this  dissertation,  engaging  with  the  perspectives  of  Buddhist  modernism,  I  show  that  presenting  the  issue  in  this  way  profoundly  misrepresents  what  the  choices  are  for  contemporary  Buddhist  practice.What  I  show  is  that  this  apparent  dilemma  between  immanent  and  transcendent  interpretations  assumes  that  the  problem  of  suffering  has  a  straightforward  solution:  whether  an  immanent  psychological  transformation  or  a  transcendence  of  conditioning,  the  assumption  is  that  there  is  suffering  which,  upon  attaining  nirvaṇa,  is  eliminated.  Through  taking  a  panoramic  view  of  Indian  and  Tibetan  soteriological  debates,  from  the  Abhidharmakosa,  the  Abhisamayalaṃkara,  and  the  writings  of  Candrakirti  up  to  the  commentaries  of  later  Tibetan  Sakya  scholars,  I  show  how  this  is  precisely  the  sort  of  assumption  that  a  great  deal  of  Mahayana  reflection  was  intended  to  uproot.  Perhaps  in  lieu  of  seeking  a  technique  to  eliminate  suffering;  the  solution  is  to  see  that  there  never  was  any  suffering  to  be  eliminated.  This  is  the  real  question  at  the  heart  of  many  of  the  most  influential  strands  of  Buddhist  soteriological  reflection.  What  this  means  is  that  our  reflections  on  what  is  to  be  the  goal  of  Buddhist  practice  must  above  all  else  grapple  with  this  question  of  whether  freedom  from  suffering  is  about  letting  go  of  the  notion  that  there  is  any  suffering  in  the  first  place.  The  upshot  is  that  the  real  choice  for  contemporary  Buddhist  philosophy  and  practice  is  not  whether  to  embrace  a  purified  and  more  empirically  robust  set  of  beliefs  but,  rather,  whether  we  want  to  transcend  even  the  frameworks  within  which  there  is  a  problem,  a  solution,  and  a  path.
■590    ▼aSchool  code:  0262.
■650  4▼aSouth  Asian  studies
■650  4▼aReligion
■650  4▼aPhilosophy  of  religion
■653    ▼aBuddhist  modernism
■653    ▼aBuddhist  naturalism
■653    ▼aBuddhist  philosophy
■653    ▼aMadhyamaka
■653    ▼aNirvana
■653    ▼aSakya
■690    ▼a0322
■690    ▼a0638
■690    ▼a0318
■71020▼aThe  University  of  Wisconsin  -  Madison▼bLanguages  and  Cultures  of  Asia.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g85-11A.
■790    ▼a0262
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2024
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17161539▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

미리보기

내보내기

chatGPT토론

Ai 추천 관련 도서