MARC

 008250123s2024        us                              c    eng  d
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■0820  ▼a100
■1001  ▼aAmbardekar,  Pranav  Niranjan.
■24510▼aThe  Epistemology  of  Reflection
■260    ▼a[Sl]▼bThe  Ohio  State  University▼c2024
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2024
■300    ▼a149  p
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  86-04,  Section:  B.
■500    ▼aAdvisor:  Smithies,  Declan.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--The  Ohio  State  University,  2024.
■520    ▼aThis  dissertation  argues  for  a  moderate  view  of  the  value  or  significance  of  reflection  in  epistemology.  I  arrive  at  the  moderate  view  by  arguing  for  the  following  three  theses:  (I)  reflection  cannot  supply  a  genuine  agential  explanation  of  epistemic  normativity;  (II)  extant  empirically  informed  arguments  fail  to  undermine  the  reliability  and  epistemic  value  of  reflection;  (III)  reflection  is  an  essential  component  of  wisdom,  and  we  can  come  to  appreciate  the  distinctive  social  value  of  reflection  by  paying  attention  to  its  connection  with  wisdom.Chapter  1  introduces  the  background  of  the  project.  I  explain  what  I  mean  by  reflection.  Then,  I  briefly  describe  the  dialectical  situation:  in  contemporary  analytic  philosophy,  philosophers  have  taken  extreme  views  on  the  significance  of  reflection  in  epistemology.  This  background  is  necessary  for  appreciating  how  the  arguments  in  my  dissertation  cumulatively  advance  the  epistemological  literature  on  reflection  by  carving  out  a  moderate  position  on  the  value  of  reflection.  Finally,  I  provide  summaries  of  individual  chapters  and  indicate  what  role  each  chapter  is  playing  in  the  overall  argument  of  this  dissertation.Chapter  2  argues  that  reflection  does  not  supply  us  a  genuine  concept  of  epistemic  agency,  and  it  does  not  supply  a  genuine  agential  explanation  of  epistemic  normativity.  To  be  clear,  this  chapter  has  a  broader  target:  it  argues  against  epistemic  agency  and  against  an  agential  explanation  of  epistemic  normativity.  Prominent  proposals  about  epistemic  agency  cash  the  idea  out  in  terms  of  voluntary  agency,  reasons-responsiveness  (in  both  its  reflective  and  unreflective  variants),  or  judgment.  I  show  that  each  of  these  proposals  faces  the  following  dilemma:  either  the  proposal  fails  to  capture  any  genuine  concept  of  agency,  or  it  fails  to  adequately  capture  the  class  of  items  that  are  governed  by  epistemic  norms.Chapter  3  argues  that  Hilary  Kornblith's  recent  empirically  grounded  critique  of  the  epistemic  value  of  reflection  fails.  I  argue  that  this  critique  fails  even  if  we  concede  that  (a)  the  empirical  facts  are  as  Kornblith  says  they  are  and  (b)  reliability  is  the  only  determinant  of  epistemic  value.  The  critique  fails  because  it  seeks  to  undermine  the  reliability  of  reflection  in  general  but  targets  only  one  of  its  variants,  namely  individual  reflection,  while  neglecting  social  reflection.  This  chapter  is  written  in  a  concessive  spirit:  I  argue  that  even  if  we  grant  that  individual  reflection  falls  prey  to  the  psychological  distortions  that  Kornblith  highlights  (e.g.,  introspection  failure,  implicit  bias,  motivated  reasoning,  etc.),  we  have  not  been  given  sufficient  evidence  to  believe  that  social  reflection  cannot  overcome  these  distortions.  I  show  that  -  under  a  range  of  conditions  -  social  reflection  does  better  at  getting  us  closer  to  the  truth  compared  to  individual  reflection.  My  analysis  provides  us  prima  facie  grounds  for  optimism  regarding  the  reliability  of  social  reflection.  Ultimately,  then,  Kornblith's  critique  fails  to  undermine  the  epistemic  value  of  reflection  in  general.Chapter  4  argues  that  reflection  is  an  essential  component  of  wisdom.  The  key  claim  in  my  argument  is  that  wisdom  requires  higher-order  normative  guidance.  On  a  broad  conception  of  practical  wisdom,  wisdom  requires  being  guided  by  diverse  kinds  of  normative  knowledge  relevant  to  the  good  life.  But  this  knowledge  cannot  merely  be  first-order  knowledge.  I  argue  that  wisdom  requires  certain  kinds  of  self-knowledge,  which essentially  has  higher-order  content.  Without  the  capacity  for  reflection,  one  cannot  form  or  be  guided  by  normative  beliefs  with  higher-order  content.  Therefore,  without  the  capacity  for  reflection,  one  cannot  be  wise.  By  paying  attention  to  the  connection  between  reflection  and  wisdom,  we  can  recognize  the  distinctive  value  of  reflection,  which  goes  beyond  its  epistemic  value.  The  distinctive  value  of  reflection  has  a  social  dimension.  In  a  nutshell,  reflection  is  socially  valuable  because  it  enables  the  verbal  transfer  of  wisdom.Chapter  5  recaps  what  I  have  argued  for  in  this  dissertation  and  concludes  by  discussing  future  directions  of  research.
■590    ▼aSchool  code:  0168.
■650  4▼aPhilosophy
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■71020▼aThe  Ohio  State  University▼bPhilosophy.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g86-04B.
■790    ▼a0168
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2024
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17164999▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

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