MARC

 008250123s2024        us                              c    eng  d
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■035    ▼a(MiAaPQ)AAI31239235
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a324
■1001  ▼aBoyd,  Beth  T.
■24510▼aFrom  Colonial  Foundations  to  Post-Colonial  Networks:  Apparition  Miracles  and  Memetics  Narrate  the  Conquest
■260    ▼a[Sl]▼bIndiana  University▼c2024
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2024
■300    ▼a200  p
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  85-11,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Myers,  Kathleen  Ann.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--Indiana  University,  2024.
■520    ▼aDevotional  literature  such  as  origin  narratives,  prayer  cycles,  and  hagiographic  narratives  have  long  served  as  vital  sources  of  sociocultural  and  political  information  since  Mexico's  colonial  period.  This  dissertation  specifically  examines  origin  stories  and  their  images  in  Mexico  as  critical  points  of  reflection  on  Spanish  colonialism  over  time.  While  narratives  surrounding  miraculous  images  have  often  been  relegated  to  source  texts  for  scholarship  on  religious  visual  culture  in  the  Americas,  I  suggest  that  these  texts  in  and  of  themselves  are  critical  sources  of  information  on  the  reception  of  the  Spanish  spiritual  conquest  and  colonization  of  New  Spain.  Vis-a-vis  the  Christian  miraculous,  I  specifically  argue  that  origin  narrative  writers  used  the  bodies  and  the  senses  of  witnesses  to  navigate  the  unknown  -  not  only  about  the  miraculous  events  before  them,  but  about  the  colonial  systems  under  which  such  events  occurred.  I  ultimately  observe  that  contemporary  concerns  with  the  role  of  the  Catholic  Church  and  its  narratives,  as  well  as  how  to  process  such  relationships  with  digital  technologies  today,  continue  debates  on  piety  and  control  that  have  been  active  on  Mexican  soil  since  the  foundation  of  Spain's  colonizing  project.My  dissertation  addresses  the  work  of  origin  narratives  through  three  chapters  that  look  at  the  intersection  of  cult  literature  with  colonial  discourse  studies,  and  later,  how  twenty-first  century  creators  continue  conversations  on  these  traditions  through  digital  technologies.  My  first  two  chapters  address  early  cults  that  were  fundamental  to  the  establishment  of  Christianity  in  New  Spain.  In  chapter  one,  Jesuit  historian  Francisco  de  Florencia's  La  milagrosa  invencion  de  un  tesoro  escondido  (1685)  dialogues  with  Mercedarian  friar  Luis  de  Cisneros  and  Augustinian Juan  de  Grijalva  on  the  legacies  of  the  Virgin  of  Remedies  as  a  miraculous  conquest  icon.  I  examine  how  Florencia,  Cisneros,  and  Grijalva  conceive  of  the  Marian  image  as  integral  to  Spain's  colonizing  project;  at  the  same  time,  significant  apertures  in  the  image's  origin  narrative  call  into  question  how  the  story,  and  the  bodies  that  occupy  it,  resist  easy  integration  into  Spanish  imperial  systems.  This  conversation  continues  in  chapter  two  with  Florencia's  appraisal  of  the  New  Spanish  apparition  of  San  Miguel  del  Milagro  (St.  Michael)  in  Narracion  de  la  marabillosa  aparicion  (1690),  a  work  that  actively  engages  with  Pedro  de  Salmeron's  early  Relacion  de  la  aparicion  (1643).  As  in  the  cult  of  the  Virgin  of  Remedies,  attention  to  San  Miguel  del  Milagro's  origin  narrative  and  its  appropriation  of  its  cult  by  Puebla's  archbishopric  reveal  significant  gaps  in  confirming  the  supernatural  experiences  of  indigenous  Christian  Juan  Ce  Cuauhtli.  As  the  veracity  of  Ce  Cuauhtli's  story  focuses  on  his  physical  experience,  I  turn  to  scholars  such  as  Carolyn  Walker  Bynum,  Daniela  Hacke,  and  Paul  Musselwhite  to  examine  the  ways  in  which  the  colonized  body,  particularly  those  of  Nahua  Christians,  is  imagined  as  a  dynamic  space  of  Spain's  colonizing  project  and  its  hegemonic  structures.As  a  response  to  the  importance  of  these  conversations  in  Mexico  today,  my  final  chapter  ultimately  argues  that  twenty-first  century  technologies  -  particularly  social  media  -  continue  to  voice  concerns  with  the  institutions  affiliated  with  Mexico's  colonial  origin  narratives  and  their  images.  This  chapter  specifically  looks  at  the  viral  video  "Todos  bailan  el  Pasito  perron,  hasta  el"  uploaded  by  late-night  talk  show  host  Rolando  Avila  (2015),  as  well  as  the  meme  "¿Somos  o  no  somos?,"  created  by  Queretaro-based  social  media  account  Tlacaelel  Oficial.  In  this  final  chapter,  I  examine  how  the  digitalization  of  Mexican  colonial  iconography  demonstrates,  as  Anibal  Quijano  observes  with  his  term  "coloniality  of  power,"  the  repetition  of  colonial  methods  of  control  long  after  such  institutionalized  systems  of  power  have  been  formally  removed.  I specifically  compare  social  media  responses  from  Mexico's  bishoprics  to  memes  and  viral  videos  that  critique  the  power  of  Mexico's  Catholic  Church  with  sixteenth  and  seventeenth-century  edicts  issued  by  Spain's  Holy  Office  of  the  Inquisition  regarding  ecclesiastical  regulation  of  popular  devotional  culture.This  dissertation  ultimately  demonstrates  that  New  Spanish  origin  narratives  engaged  with  a  dynamic  world  in  which  the  miraculous  was  intimately  connected  with  strategies  by  which  Spanish  subjects  navigated  imperial  systems  of  control.  The  final  piece  of  this  project  demonstrates  that  New  Spanish  origin  narratives  and  their  images,  while  viceregal  products,  are  not  without  vibrant  afterlives.  Miraculous  images  and  their  digital  productions  present  alternatives  in  which  the  origin  narrative  is  reconceptualized  as  a  tool  for  not  only  exploring  colonial  origin,  but  for  the  possibilities  of  what  comes  after. 
■590    ▼aSchool  code:  0093.
■650  4▼aHispanic  American  studies
■650  4▼aReligious  history
■650  4▼aReligion
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■71020▼aIndiana  University▼bSpanish.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g85-11A.
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■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2024
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17161178▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

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