MARC

 008260126s2025        us                              c    eng  d
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■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a960
■1001  ▼aGrey  Brown,  Degenhart  Maria.
■24510▼aBehind-the-Curtain  Medicine:  Acɛ̀  and  Obo  in  Beninois  Lifeworlds
■260    ▼a[Sl]▼bUniversity  of  California,  Los  Angeles▼c2025
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2025
■300    ▼a486  p
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  87-06,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Roberts,  Allen  Fraleigh.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--University  of  California,  Los  Angeles,  2025.
■520    ▼aBehind-the-Curtain  Medicine:  Acɛ̀  and  Obo  in  Beninois  Lifeworlds  offers  ethnographic  explorations  of  cosmic  forces  (acɛ̀  /aṣẹ)  and  empowered  medicines  in  contexts  of  healthcare,  ontology,  and  religion  in  southeastern  Benin.  The  dissertation  contends  that  far  from  being  ambivalent  "fetish"  objects  used  solely  in  instances  of  Vodun  ritual  and  indigenous  healing;  empowered  medicines  (obo)  are  ontological  mediators  of  human/environmental  relationships  that  shape  the  ways  in  which  trans-organismic  life  unfolds.  Obo  are  constructed  by  masters  of  the  craft  known  as  obowatɔ́  and  often  take  the  form  of  bottles,  horns,  figures,  bundles,  talismans,  balms,  soaps,  and  perfumes.  Obowatɔ́  create  empowered  medicines  with  herbal,  animal,  human,  and  mineral  ingredients  and  often  in  various  forms  of  communion  with  spirits,  ancestors,  and  divinities.  On  the  surface,  obo  allow  healers  to  afford  themselves  and  their  patients  salient  means  of  navigating  everyday  challenges.  In  shaping  the  world  according  to  human  desires,  dreams,  and  hopes,  however,  obo  also  propel  the  rhizomatic  filaments  that  shape  what  ontological  anthropologists  call  the  "meshworks"  of  lived  reality  into  other-than-human  realms.  I  contend  that  obo  maintain  their  popularity,  and  ambiguity,  in  21st  century  west  Africa  because  people  are often  adrift  in  oceans  of  relations  with  perceptible  and  imperceptible  others  that  can  only  be  mediated  through  acɛ̀  -producing  technologies.  In  commissioning  and  living  with  empowered  medicines,  humans  constitute  and  re-constitute  the  entangled  relations  that  spur  the  world's  continuous  coming-into-being.  More  presciently,  through  acɛ̀manipulations  effectuated  with  obo,  humans  become  precarious  cosmic  co-mediators  alongside  the  other-than-human  forces  who  otherwise  sustain  the  weave  and  weft  of  everyday  life.  Following  these  streams  of  logic,  I  focus  on  how  illness  and  health  manifest  in  southern  Benin  and  why  animals  are  so  important  to  indigenous  medicine  production,  masquerade,  sacrificial  offering,  and  other  instances  of  human/divine  dividuation.  By  looking  at  animals  as  medicines  rather  than  for  medicines,  I  demonstrate  that  indigenous  healing  events  often  zoomorphize  humans,  allowing  them  to  exercise  agencies  and  abilities  that  otherwise  transcend  human  corporealities  and  social  means.  Since  health  and  illness  are  frequently  mediated  by  the  syncopations  and  ruptures  of  divine,  spiritual,  and  human  contacts,  I  also  provide  an  in-depth  exploration  of  the  numinous  agents  who  share  the  universe  with  humans  and  who  shape  their  lifeworlds.
■590    ▼aSchool  code:  0031.
■650  4▼aAfrican  studies
■650  4▼aReligion
■650  4▼aSpirituality
■653    ▼aHealthcare
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■690    ▼a0293
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■690    ▼a0647
■71020▼aUniversity  of  California,  Los  Angeles▼bCulture  &  Performance  Studies  0378.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g87-06A.
■790    ▼a0031
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2025
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17360974▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

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