MARC

 008260126s2025        us                              c    eng  d
■001000017356852
■00520260202103049
■006m          o    d                
■007cr#unu||||||||
■020    ▼a9798286425174
■035    ▼a(MiAaPQ)AAI31931285
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a417
■1001  ▼aMortensen,  Erik  C.
■24510▼aStudies  in  Empedocles'  Zoogony
■260    ▼a[Sl]▼bNew  York  University▼c2025
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2025
■300    ▼a229  p
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  86-12,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Forte,  Alexander.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--New  York  University,  2025.
■520    ▼aIn  this  dissertation,  I  examine  the  origin  of  the  human  race  in  Presocratic  philosophy,  focusing  on  Empedocles.  Outside  of  philosophy,  the  beginning  of  humanity  is  not  found  often  in  early  Greek  literature,  aside  from  certain  attested  passages  by  Sapho  and  Aesop.  Around  the  same  years  as  these  two  authors  were  writing,  the  pre-Socratic  philosopher  Anaximander  theorized  human  evolution  from  fish.  This  led  to  other  theories  by  thinkers  such  as  Xenophanes,  Anaxagoras,  and  the  central  focus  of  my  dissertation,  Empedocles.  After  surveying  the  predecessors  of  Empedocles  and  their  zoogonies,  I  then  proceed  to  Empedocles'  cosmic  cycle.  Scholars  have  recently  argued  over  whether  Empedocles  theorized  one  world  or  two  in  his  cycle.  I  argue  for  the  traditionalist  approach  that  Empedocles'  world  system  comprised  two  phases,  one  of  Strife  and  one  of  Love,  and  that  he  considered  himself  to  be  living  in  an  Age  of  Strife,  in  which  his  audience  and  we  ourselves  would  reasonably  be.  Empedocles  proposes  two  zoogonies  in  his  poem,  one  where  human  beings  erupt  from  the  earth  under  Strife,  and  another  where  they  are  formed  from  separate  body  parts  under  Love.  After  I  discuss  all  of  these  subjects  in  my  introduction,  my  second  chapter  gives  a  full  treatment  of  Strife's  zoogony  and  the  physics  of  such.  I  go  on  to  demonstrate  that  Empedocles'  philosophy  has  connections  to  ideas  of  authochthony  featured  in  Plato's  Menexenus.  I  make  the  point  that  having  been  inspired  by  Anaxagoras,  Empedocles  understood  the  importance  of  Athens  during  his  time,  and  that  Plato  especially  utilized  this  connection  in  the  Menexenus.  The  zoogony  under  Love  is  the  subject  of  my  third  chapter.  In  this  chapter,  I  not  only  analyze  the  details  of  this  zoogony  and  link  it  to  Pythagorean  sexual  ethics,  but  also  explore  Empedocles'  influence  on  Plato's  Symposium  and  Epicurean  philosophy.  For  my  final  chapter  and  conclusion,  I  adduce  certain  later  texts  on  which Empedocles'  zoogony  may  have  had  a  more  indirect  influence,  as  well  as  later  texts  on  which  he  had  a  definite  influence.  I  also  consider  how  Empedocles'  predecessors  and  peers  may  have  impacted  his  cosmological  views.  I  end  my  dissertation  by  tying  Empedocles  back  into  Pythagoras  and  Ovid,  returning  to  both  a  scientific  theory  of  evolution  and  the  religious  view  of  reincarnation.
■590    ▼aSchool  code:  0146.
■650  4▼aAncient  languages
■650  4▼aPhilosophy
■650  4▼aPhilosophy  of  religion
■653    ▼aEmpedocles
■653    ▼aLucretius
■653    ▼aMenexenus
■653    ▼aPlato
■653    ▼aPresocratic  philosophy
■653    ▼aPythagoras
■690    ▼a0289
■690    ▼a0422
■690    ▼a0322
■71020▼aNew  York  University▼bClassics.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g86-12A.
■790    ▼a0146
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2025
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17356852▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

미리보기

내보내기

chatGPT토론

Ai 추천 관련 도서