MARC

 008260126s2025        us                              c    eng  d
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■035    ▼a(MiAaPQ)Stanfordmq574xz5862
■040    ▼aMiAaPQ▼cMiAaPQ
■0820  ▼a306
■1001  ▼aPowell,  Samuel  George  Hennison.
■24510▼aStrangers  at  the  Gates:  Myth  and  Ethnic  Identity  in  Attic  Tragedy
■260    ▼a[Sl]▼bStanford  University▼c2025
■260  1▼aAnn  Arbor▼bProQuest  Dissertations  &  Theses▼c2025
■300    ▼a252  p
■500    ▼aSource:  Dissertations  Abstracts  International,  Volume:  87-01,  Section:  A.
■500    ▼aAdvisor:  Derbew,  Sarah.
■5021  ▼aThesis  (Ph.D.)--Stanford  University,  2025.
■520    ▼aThe  genre  of  Attic  tragedy  was  an  essential  agent  in  the  mythmaking  of  ancient  Athens.  Like  epic,  tragedy  was  largely  defined  by  its  performance  of  centuries-old  stories  involving  the  heroes  and  gods  of  Hellenic  culture.  By  the  Classical  period  (c.  500-323  BCE),  such  myths  already  surrounded  the  everyday  Athenian.  A  walk  to  the  marketplace  would  take  someone  past  temples  to  gods  and  cultural  heroes  such  as  Athena,  Hephaestus,  and  Erechtheus.  Painted  vases  depicted  Heracles  battling  the  Giants  alongside  the  Olympians  or  subduing  the  infernal  hound  Cerberus.  Tragedy,  however,  did  not  just  depict  singular  frozen  moments,  but  immersed  spectators  in  the  myths  of  their  ancestors  through  performance.  An  Athenian  in  the  5thor  4thcentury  BCE  could  sit  in  a  space  like  the  Theater  of  Dionysus  and  watch  the  stories  they  had  heard  since  childhood  come  to  life  in  the  carved  masks  and  painted  backdrops  of  tragic  drama.  One  could  see  Oedipus  stumble  out  of  his  home  weeping  blood  from  his  empty  eye  sockets,  hearHeracles'  pain  as  he  wept  for  his  murdered  wife  and  sons.  In  the  tragic  theater,  for  just  a  few  hours,  myth  became  reality.It  is  no  wonder,  then,  that  tragedy  was  so  influential  in  shaping  discussion  of  Athenian  and  larger  Greek  mythology.  When  discussing  the  nature  of  Achilles  and  Patroclus'  relationship,  Plato  chooses  Aeschylus'  Achilles(unknown  date)  as  an  example  against  which  to  argue.  Plutarch's  Life  of  Theseusat  one  point  cites  Aeschylus'  Eleusinians(unknown  date)  and  Euripides'  Suppliant  Women(423  BCE)  when  discussing  decisions  allegedly  made  by  Theseus  as  Athens'  king,  despite  Plutarch  writing  more  than  five  centuries  after  Aeschylus  and  Euripides'  careers.  Plays  like  Euripides'  Medeahave  become  the  definitive  interpretations  of  their  source  myths,  regardless  of  whether  they  innovated  upon  or  outright  contradicted  earlier  versions.  Tragic  adaptations  were  a  very  prominent  means  of  discussing  or  modifying  longstanding  interpretations  of  mythical  stories  and  characters.The  genre  of  tragedy-indeed,  the  medium  of  theater  in  general-also  had  a  strong  connection  to  how  ancient  Athenians  expressed  their  civic  identity.  Citizens  from  throughout  Athens  flocked  to  witness  dramatic  contests  during  annual  festivals  such  as  the  Rural  and  City  Dionysia  or  the  Panathenaea.  In  the  case  of  the  City  Dionysia,  Athens  even  welcomed  visitors  from  other  Greek  cities,  turning  tragic  dramas  into  a  performance  of  Athenian  culture  for  the  city's  own  population  and  the  outside  world.  By  444  BCE  at  the  latest,  the  City  Dionysia  prefaced  its  theatrical  contest  with  announcements  and  rituals  involving  all  levels  of  the  population.  Athens'  ten  leading  generals  publicly  gathered  to  pour  libations.  The  Athenian  government  conferred  honors  upon  citizens  who  had  performed  exceptional  services  to  the  state.  Even  the  official  freeing  of  slaves  regularly  took  place  in  the  theater  before  the  tragic  contests,  at  least  during  the  5thcentury.  Theater-going  was  an  activity  fundamentally  associated  with  one's  status  as  an  Athenian  citizen,  to  the  point  where  Plato  once  referred  to  the  idea  of  mob  rule  as  a  "rule  of  the  spectators".
■590    ▼aSchool  code:  0212.
■650  4▼aCultural  identity
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■690    ▼a0465
■690    ▼a0318
■71020▼aStanford  University.
■7730  ▼tDissertations  Abstracts  International▼g87-01A.
■790    ▼a0212
■791    ▼aPh.D.
■792    ▼a2025
■793    ▼aEnglish
■85640▼uhttp://www.riss.kr/pdu/ddodLink.do?id=T17358703▼nKERIS▼z이  자료의  원문은  한국교육학술정보원에서  제공합니다.

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